Editorial por MARCELO BARRALE La construcción del sentimiento A la búsqueda de una arquitectura latinoamericana o el cuento de la isla desconocida. Sin pretender erudición literaria ninguna, el impacto que nos causó este cuento y la proximidad con nuestra realidad como grupo de trabajo, días antes del fallecimiento del Arq. Carlos Leo Galli, fue reveladora. Decía La nación del 09.01.00, sobre el Cuento de la Isla desconocida: “Un mágico relato del Premio Nobel de Literatura 1998, José Saramago, sobre el hombre que una vez se presentó ante su rey con un pedido insistente: dame un barco” Si de barcos y viajes hablamos, partir a la búsqueda de arquitecturas deseadas y arquitectos no tan lejanos a Uruguay, Chile o Paraguay, es nada más y nada menos que un viaje al interior de todos y cada uno de nosotros mismos, hacia nuestra propia formación cultural. En este convencimiento y con esta motivación, cuando escribo estas líneas sobre la experiencia del viaje a Ciudad Abierta de Ritoque en octubre de 2000, y ordenamos los textos y fotografías (miles) para su publicación, todavía palpita en mí el recuerdo reciente del viaje a Asunción y a la obra de Solano Benítez en junio de este año, anidando ya el deseo y las conversaciones acerca de una nueva “travesura”, tal vez a Uruguay o a San Pablo o a Machu Pichu o vaya a saber dónde. Siempre los proyectos son superpuestos como explicaba antes y multitudinarios, ya que a Chile fuimos 160 personas en 4 autobuses y a Paraguay 120, implicando no menos de un día de viaje de ida y otro de vuelta, más todos los menesteres de aduanas, migraciones, gendarmería, roturas de los vehículos, atrasos varios, sesiones interminables de alojamientos y desalojamientos, veladas maravillosas cenando en los hoteles luego de un día agotador, asombro, placer, rutinas colectivas, relaciones humanas intensificadas, anécdotas y más anécdotas, etc.

Sumario. Idea y materia en el arte y la arquitectura Idea Y Materia del paralelo 35 Ciudad Abierta y las Travesías de Amereida por Ivan Ivelic y David Luza Ampiando nuestras fronteras por Cristian Sigulin y Carolina Dardi Abandono y límite en la extensión americana por Alejandra Buzaglio y Daniel Viú Dar Forma por Daniel Andrino Incisiones La construcción de redes simbólicas por Viviana Cicutti Dos casas Memoria de un sueño cumplido por Rubén Palumbo Casa-local en El Trébol Estudio Forcén El taller Conversación con los Arqs. Appiani y Franco Trabajos de proyecto 2, año 2000 Acerca del uso de medios digitales por Marisa Castagno Hacer arquitectura por Quique Franco Trabajos de proyecto 3, año 1999 Sociales

Esta búsqueda queda claro que está abierta e incluye mucho más que la actividad académica del Taller, ya que incorpora arquitectos y docentes que no pertenecen a la cátedra.
En este sentido, la matéricos periféricos se despliega en distintas secciones, siendo la primera, el avance del producido en el ciclo “Idea y Materia en el arte y la arquitectura”, luego “incisiones” vuelve a contar con la colaboración de Bibiana Cicutti, “casas” incorpora una obra del estudio Forcén y otra de Rubén Palumbo, “el taller” con textos de docentes de la cátedra que creo son un aporte muy importante al debate sobre la enseñanza de la arquitectura, que hoy todavía no tiene espacio en nuestra Facultad, y finalmente “sociales”.

A todos los docentes, adscriptos y alumnos del Taller Galli, a Anita Valderrama, Miki Balaguer y Paola Porachia de la Matéricos Periféricos, a Pablo Beitía que siempre nos apoya con su presencia, su palabra y su afecto, a dominó y a todos los auspiciantes, muchas gracias por este número 6 y el número que viene.


Incisiones:

Sobre la construcción de redes simbólicas :
La ciudad y el río

El recurso de acudir a la literatura, al discurso periodístico, a la fotografía o a la plástica, ha sido sostenido en varias oportunidades en un intento de incorporación de las representaciones extradisciplinares para la comprensión de los fenómenos urbanos. El tema de los imaginarios urbanos viene, desde hace algunos años, intentando aproximarse al discurso propio de la arquitectura y del urbanismo.
Asumido el carácter fragmentario de la ciudad, la historia urbana no sería comprensible solamente desde sus datos documentalescartográficos sino desde múltiples enfoques derivados de distintas vertientes. Deberíamos, dice García Canclini, “pensar en la ciudad a la vez como lugar para habitar y ser imaginado”. Así, “la ciudad se vuelve densa al cargarse de fantasías heterogéneas.” ⁽²⁾
Este rastreo no se reduce necesariamente a la pretensión de evocar un tiempo urbano añorado y desaparecido, ni a opacar la dimensión histórica en función de un enfoque exclusivamente antropológico, sino que intenta reconstruir la capacidad de relacionarse del hombre con su entorno, y por lo tanto de modelarlo.  

Representaciones colectivas e identidades culturales.
C. Castoriadis ha señalado que, como concepto, el imaginario no “refleja” un fenómeno, sino que lo “produce” y se caracteriza por su capacidad para la acción y –para nosotros- de sustentar determinadas operaciones configurativas en el espacio urbano.
La idea de que “la sociedad se instituye a sí misma” implica que las estructuras relacionales y funcionales de lo social no son ajenas a sus agentes sino que son su producto, y que la institución es a partir de la construcción de un magma de significaciones, de significaciones imaginarias:

     “Decir que las significaciones imaginarias sociales son instituidas o decir que la institución de la sociedad es institución de un mundo de instituciones imaginarias, quiere decir que esas significaciones son presentificadas y figuradas en y por la efectividad de los individuos... la institución de a sociedad es lo que es en la medida que materializa un magma de significaciones imaginarias sociales, en referencia al cual... los individuos y los objetos pueden ser aprehendidos” ⁽³⁾

La relación entre las representaciones colectivas e identidades culturales se establece a partir de que las primeras determinan la capacidad para la acción, en tanto son consideradas matrices de prácticas constructivas de lo social. Es a partir de sus representaciones como un grupo social toma cuerpo y construye su identidad, su serpercibido como tal y no de otro modo. En estos términos, el concepto de identidad, debería establecerse a partir de su permanente autoconstrucción, su efervescencia, alejado de toda pretensión de cristalización y por sobre todo, como algo que colectivamente se construye.   

J. L. Pintos, investigando cómo se vincula el orden social a los imaginarios sociales presentes en los grandes discursos científicos, políticos, morales o religiosos como elementos decisivos que impulsan la acción, sostiene que éstos contienen una función primaria que se podría definir como “la elaboración y distribución generalizada de instrumentos de percepción de la realidad social construida como realmente existente”.

Así, los imaginarios sociales
     “serían aquellos esquemas que nos permiten percibir algo como real, explicarlo e intervenir operativamente en lo que en cada sistema social se considere como realidad. Lo que se considera creíble como función de la plausibilidad no se define por la aportación de argumentos ante un público con capacidad de discusión sino por la construcción/deconstrucción de determinados instrumentos de percepción de la realidad social construida como realmente existente.” ⁽⁴⁾

Este “principio de invisibilidad”, de evidente matriz foucaultiana, resulta clave para comprender su funcionalidad, su operatividad, en plano de las acciones, en particular, de las referidas a la ideación, transformación y apropiación de los espacios urbanos, en tanto que su
     “modo de ser no es el de la presencia sino el de la ausencia: los imaginarios nunca están ahí, disponibles, patentes, observables, sino que forman parte de los supuestos, aquello “natural” (o “naturalizado”) que se supone como existente y cuya realidad no se cuestiona... los Imaginarios Sociales serían aquellos esquemas construidos socialmente que nos permiten percibir, explicar e intervenir en lo que en cada sistema social se considere como realidad.”  ⁽⁵⁾

El trabajo de D. B. Wechsler, Buenos Aires (1920-30) sobre el rol que le compete la fotografía en la construcción de la identidad moderna constituye, desde la sociología y la antropología, un aporte a la aplicabilidad de estos conceptos. Transitando el despliegue significativo de las imágenes publicadas por el diario La Prensa en los años 20, destaca cómo aquellas “se producen, circulan y se reciben en un contexto histórico discursivo”, tomándolas como fundamento para la reconstrucción del imaginario de la modernidad. Dice:
        “Recorramos ahora el terreno de las imágenes que se ocuparon de la ciudad. Se trata de pensar los textos plásticos de un modo de producción visual particular...Las fotos de la iconografía urbana formulan y se suman a la vez a discursos sobre la modernidad aportando otros elementos para la reconstrucción del imaginario de lo moderno, aquel que inventó a Buenos Aires como <metrópolis del mundo>”.
        “...Los medios gráficos contribuyeron en el proceso de construcción de un imaginario moderno. Convirtieron a la ciudad en objeto de interés, orientaron su observación e hicieron visibles aspectos de su existencia cotidiana.”  ⁽⁶⁾

Arte y ciudad. Entre recepción y desplazamiento.  
Hace unos años, Catherine David con City Editings convocó a diversos especialistas a exponer propuestas sobre el espacio urbano contemporáneo alrededor de las articulaciones entre vida cotidiana y espacio público, territorio y Estado, arte y cultura “como universos a menudo contradictorios pero en relación con los cuales lo posible y lo imposible del arte y la cultura se plantean”. La muestra reunió un conjunto de proyectos donde se presentaron propuestas urbanas de diferentes ciudades contemporáneas y disertaciones del antropólogo Néstor García Canclini, el ensayista alemán Andreas Huyssen y el sociólogo colombiano Armando Silva. Dice C. David:
       “La complejidad que plantean las ciudades contemporáneas tiene que ver con problemas de representación. Lo que hace falta es resolver un déficit de representaciones, que se articulan a partir de disciplinas diferentes. Hoy por hoy hay muchas representaciones en conflicto: algunas imágenes circulan y otras aparecen silenciadas por los grupos de poder. Esa lucha de imágenes es un campo e intervención” ⁽⁷⁾

Al hablar de representación, nos referimos a “la emergencia incesante del otro en y por la posición de imágenes o figuras”, cuya significación consiste en un haz de remisiones a partir y alrededor de un término, cuya organización es abierta, en movimiento, aunque no por ello caótica. ⁽⁸⁾
En estos términos, la lectura de los fenómenos urbanos es una construcción de sentido homologable a la esfera de la comprensión como producción de sentido en la lectura de un texto, en los términos desarrollados por Roger Chartier:
     “La primera hipótesis considera la operación de construcción de sentido efectuada en la lectura (o la escucha) como un proceso históricamente determinado, cuyos modos y modelos varían según el tiempo, los lugares y las comunidades. La segunda considera que las verificaciones múltiples y móviles de un texto dependen de las formas a través de las cuales es recibido por los lectores (o auditores)". ⁽⁹⁾
Ubicarnos en la recepción de los objetos culturales, más que en su producción misma nos induce, como historiadores, a plantear estrategias de apropiación y desplazamiento. En tanto espacio cultural, la ciudad puede ser abordado multidireccionalmente, lo que nos permite, según Chartier,
     “pensar una producción intelectual o artística a la vez en la especificidad de la historia de su género o de su disciplina, en su relación con otras producciones contemporáneas y en sus relaciones con distintos referentes en otros campos de la totalidad social... Leer un texto o descifrar un sistema de pensamiento (o la ciudad) consiste entonces en considerar en forma conjunta estas diferentes cuestiones que constituyen, en su articulación, aquello que podemos considerar el objeto mismo de la historia intelectual” ⁽¹⁰⁾  

Es en el terreno de la plástica donde podemos rastrear la construcción del imaginario del progreso
¿Qué permite ver el arte de la ciudad? –se pregunta A. Gorelik ⁽¹¹⁾ -- ¿Cómo se ve eso que muestra, cómo afecta a la ciudad de la que se nutre y al propio arte que la utiliza como materia?. Refiriéndose a los poemas de Daniel García Helder y los grabados de Félix Eleazar Rodríguez, señala:
“...hay una carga de significaciones, producida por recuerdos y convenciones, que vienen al mismo tiempo por la vivencia personal de la ciudad, de su memoria y su historia, y de la riquísima historia de sus representaciones pesando sobre cada línea de los poemas y sobre cada incisión de los grabados. Reconocimiento y distancia, impresión y representación, reproducción y construcción: estaciones conflictivas en todo arte figurativo que generan grados de indeterminación en toda relación artística referencial, pero que encuentran en las imágenes de la ciudad una densidad muy particular porque cargan con la propia indeterminación constitutiva de la experiencia moderna metropolitana entre orden y caos, entre sujeto y objeto, pero sobre todo entre memoria y presente, entre duración y cambio”.

El rastreo de las representaciones del imaginario social resulta un campo de análisis sumamente rico al tiempo de abordar la historia cultural en tanto intento de descubrir un imaginario del pasado todavía activo, del progreso, de la modernidad, de la técnica a través de la identificación de referentes materiales (visuales) que permitan reconstruir las alternativas por las cuales nuestra historia se nos presentifica. Las imágenes, realidades físicas y espirituales que nos rodean por todas partes -la plástica, la publicidad, la fotografía- revelan los imaginarios que, conscientes o no, utilizaron sus autores.

Históricamente, el río y su puerto es un tema recurrente para Rosario, por cuanto la ciudad constituye su “modo de ser” en torno a su costa y ésta se convierte en fundamento de su existencia, de su pasado, de su futuro. Y las alternativas de esta existencia, son construidas y reconstruidas en el imaginario social.
En la década del 30’ se afianza el mito de La Chicago Argentina o el Granero del Mundo como metáfora del Progreso. La perspectiva económica se percibe en Rosario como altamente favorable: restablecimiento del tráfico marítimo, buenas cosechas, regulación de la producción y comercialización del cereal y la posibilidad de controlar el precio almacenándolo en los silos, los cuales asumirán, ineludiblemente, el rol de referente de las nuevas modalidades tecnológicas, económicas, simbólicas. El progreso es representado en la gráfica publicitaria, en las artes plásticas, como algo tangible y efectivo.
Para la del 40’, las nuevas modalidades del desarrollo económico producidas tanto en la economía mundial como nacional hacen que Rosario sea, como señalara A. Caballero “una ciudad sin destino y sin razón de ser” ⁽¹²⁾ . El derrumbe de las modalidades de desarrollo económico y la decisiva centralización del comercio de ultramar por parte de Buenos Aires, colocan a la ciudad en un impasse, durante el cual las expectativas de progreso vertiginoso y progresivo sustentadas durante el período anterior, se ven frustradas sistemáticamente, asistiendo sus actores sociales, expectantes, a la reorientación industrial de la economía nacional.

Los grabados de Santiago Minturn Zerba nos conmueven sorprendentemente por su capacidad anticipatoria, por la construcción de visiones que presagian la situación del inminente declive, que se iba a producir en torno a las instalaciones portuarias.
Son, como apreciamos, Imágenes despojadas que hablan del universo creativo del autor, pero que, a su vez, sus trazos incisivos descubren los restos de un pasado esplendor.
No hay movimiento, solo claroscuros, nocturnidad y el constante devenir de las aguas.
El entorno suburbano de la ciudad penetra en este mundo de quietud. Los silos, elevadores de granos, grúas, muelles, constituyen la iconografía que define el perfil de la ciudad.
Podemos sugerir, recurriendo a W. Benjamin, que estas metáforas del progreso, devenidas súbitamente a “ruinas”, capturan el proceso de decadencia natural que indica la supervivencia de la historia pasada dentro del presente, haciendo evidente la fragilidad y transitoriedad del orden social,
      “La ruina es la forma bajo la cual las imágenes del deseo aparecen como escombros del presente. Son anticipaciones de futuro expresadas como símbolos oníricos” ⁽¹³⁾

Mayo de 2001

Epígrafes:
S. M. Z.: VIEJO EMBARCADERO, EL EMBARCADERO EN TIEMPO DE GUERRA. Y EL PUERTO. (1944) Reproducido del material recopilado por Arnoldo Gualino, a quien agradecemos especialmente.

  ⁽¹⁾ CICUTTI, B., PONZINI, B. y GARROFE, M.: El tema fue inicialmente presentado en el X CONGRESO NACIONAL Y REGIONAL DE HISTORIA ARGENTINA y editado como: Rosario 1930-1943: El paisaje de la costa como escenario productivo, Academia Nacional de la Historia, Buenos Aires, 1999. Recientemente ha sido expuesto en las III JORNA-DAS IMAGINARIOS URBANOS, CEHCAU, UBA, Buenos Aires, 2000.
  ⁽²⁾ GARCIA CANCLINI, N.: Imaginarios urbanos, Buenos Aires, Eudeba, 1997, p. 109.
  ⁽³⁾ CASTORIADIS, C.: La institución imaginaria de la sociedad, vol. 2, Buenos Aires, Tusquets, 1993, p.307
  ⁽⁴⁾ PINTOS, J. L.: Apuntes para un concepto operativo de los imaginarios sociales, III Jornadas de Imaginarios Urbanos, Buenos Aires, septiembre de 2000 p.68. Para mayores consideraciones: Pintos, Juan Luis, Los imaginarios sociales. La nueva construcción de la realidad social, Sal Terrae, Santander, 1995.
  ⁽⁵⁾ PINTOS, J. L, cit. por Sabugo, M. En: Los cuatro rumbos porteños (I): El Oeste, III Jornadas de Imaginarios Urbanos, Buenos Aires, septiembre de 2000.
  ⁽⁶⁾ WECHSLER, D. B.: Buenos Aires (1920-30): la fotografía en la construcción de una identidad moderna, en: Encuentro Internacional Historia de la Ciudad, la Arquitectura y el Arte Americanos, buenos Aires, 1996, p. 1 y 4.
  ⁽⁷⁾ FUNDACION PROA, Buenos Aires, agosto de 1999. Tomado de la entrevista realizada por PAGINA 12, en ocasión de la inauguración de la muestra.
  ⁽⁸⁾ CASTORIADIS, C., ibídem, p. 266.
  ⁽⁹⁾ CHARTIER, R.: El mundo como representación. Historia cultural: entre práctica y representación, Gedisa, Barcelona, 1996, p. 51.
  ⁽¹⁰⁾ CHARTIER, R.: ibídem, p.42.
  ⁽¹¹⁾ GORELIK, A.: Arqueología del porvenir. Arte y ciudad en Buenos aires de fin de siglo, en: Punto de Vista Nº57, Buenos Aires, 1997. p. 6
  ⁽¹²⁾ CABALLERO, A.: Rosario: Propuesta para un reconocimiento de su estructura económica, social y urbana, FCMIA UNL, 1970, p. 11
  ⁽¹³⁾ Tomado de BUCK-MORSS, S.: Dialéctica de la mirada. Walter Benjamin y el proyecto de los Pasajes, Visor, Madrid, 1995, p. 236.